https://irc.journals.hozehkh.com/ اسلام و ارتباطات میان فرهنگی fa daily 1 Thu, 30 Jan 2020 00:00:00 +0330 Thu, 30 Jan 2020 00:00:00 +0330 https://irc.journals.hozehkh.com/article_151.html مفاهیم و اصطلاحات دارای بار معنایی گسترده، اثرگذاری و تسخیر اذهان در سطح بالا هستند. چگونگی به کار بردن و تفسیر مفاهیم و اصطلاحات با اهداف خاص در عرصه‌های علمی و اجرایی می‌تواند معنی و حتی ماهیت وجودی آنها را تحت تأثیر قرار داده و گاهی حتی به صورت متناقض بیان کند. در این میان اصطلاح ژئوپلیتیک شیعه تا حد قابل توجهی از این تفاسیر و کاربردهای هدفدار و مغرضانه از سوی بازیگران دچار کج تابی‌ها و کج فهمی‌ها شده است. به نحوی که، در هر زمان این اصطلاح مورد استفاده قرار می‌گیرد، بیشتر جنبه اصطکاک، خشونت و غیره بر ذهن‌ها نقش می‌بندد. در حالی که این اصطلاح از نظر ماهیت‌شناسانه و معنی‌شناسی به هیچ وجه چنین نیست. بر این مبنا، مقاله حاضر با هدف مفهوم‌سازی و بیان ماهیت و معنی واقعی ژئوپلیتیک شیعه با روشی توصیفی- تحلیلی و بر مبنای داده‌های کتابخانه‌ای و اینترنتی به انجام رسیده است. همچنین در این مقاله نویسندگان با توجه به تعریفی که از ژئوپلیتیک داشته‌اند، توانسته‌اند تا حدودی مفهوم‌سازی درست و قابل قبولی از ژئوپلیتیک شیعه را که تا به حال از سوی اندیشمندان ارائه نشده است، تبیین نمایند. به نظر می‌رسد تبیین درست و قابل فهم از ژئوپلیتیک شیعه بتواند عرصه‌های مختلف علمی و اجرایی را تا حد قابل توجی تحت تأثیر قرار داده و زمینه اتحاد مسلمانان به ویژه جهان اسلام «شیعیان و اهل سنت » و... را از این طریق فراهم آورد.   Concepts and terminology have a wide semantic load, influence, and capture high-level minds. How to apply and interpret concepts and terms with specific goals in scientific and executive fields can affect the meaning and even the existential nature of them, and sometimes even contradictory. In the meantime, the term "Shi'a geopolitics" has been severely misunderstood by these actors and targeted and misleading applications. So that, at any time, this term is used, most aspects of friction, violence, and so on play a role in minds. While this term is not physically or semantically in any way. Based on this, the present article aims to conceptualize and express the real nature and meaning of Shiite geopolitics through a descriptive-analytical method based on library and Internet data. Also, in this paper, the authors, in accordance with the definition of geopolitics, have been able to explain to some extent the correct and acceptable conception of Shi'a geopolitics, which has not yet been provided by scholars. It seems that a well-understood explanation from Shiite geopolitics could affect the various fields of science and practice in a measurable way, and the context of Muslim unity, especially the Muslim world, "Shiites and Sunnis," and so on. Provided. https://irc.journals.hozehkh.com/article_295.html چکیدهگف توگو نقش عمد های در زندگی بشر دارد. فرآیند گف توگوی حقیقی و فرهنگیپی شنیاز شناسایی ظرفی تهای مختلف تمد نها، احترام دوسویه و پذیرش جایگاهصاحبان و ویژگ یهای اصیل تمدنی آ نها و گف توگو از موضعی برابر است. کشور ایرانبه دلیل سابقه طولانی تمدنی و فرهنگی از ظرفیت بسیار بالایی جهت تأثیرگذاری برروندهای جهانی برخوردار است. جنب ههای فرهنگی تمدن ایرانی همواره در جهاننمود و جلوه قاب لتوجهی داشته است. این امر بیانگر ظرفیت بسیار بالای فرهنگایرانی برای حفظ خود و حتی تأثیرگذاری بر فرهنگ دیگر ملل ب هویژه کشورهایاسامی همسایه نظیر عراق است که عاوه بر ه ممرز بودن از ویژگ یهای مشترکی باایران در ایجاد و توسعه تمدن اسامی برخوردار است.این پژوهش به روش توصیف یتحلیلی و گردآوری اطلاعات به صورت کتابخان های،ضمن طرح مباحثی تفصیلی درباره فرهنگ تمد نساز، به نقش گف توگوهای فرهنگیدر برقراری روابط فرهنگی که مه مترین عامل تأثیرگذار در تغییر دیدگاه و ادراک مردمیک کشور نسبت به دیگری است، م یپردازد و ب هدنبال توسعه تمدن نوین اسامی درقالب گف توگوهای فرهنگی نخبگانی است. https://irc.journals.hozehkh.com/article_297.html ایمان و کفر یکی از مسائل مهم جهان اسام است که امروزه به واسطه ابهاماتیدر ماهیت و عدم وجود معیار درست در معنای آ نها، خون هزاران مسلمان در اقصینقاط جهان توسط سلفیه به زمین ریخته م یشود. این تحقیق در نوع خود با روشتوصیفی تحلیلی به هدف محکوم کردن تفکر سلفیه و شفاف سازی انحراف آن ها از اهلالسنة و الجماعه در سه محور به بررسی دو دیدگاه پرداخته است. اولاً، سلفیه عمل راهمچون خوارج مه مترین رکن در تحقق ایمان م یدانند. ثانیاً سلفیه قائل به اتحادمعنای ایمان و اسام است و خروج از ایمان را خروج از اسام م یدانند و ثالثاً دایرهنواقض الاسام را توسعه داده و اموری مانند توسل به اولیای الهی و درخواست حاجتاز آ نها را نیز از اسباب کفر معرفی م یکنند؛ در حالی که تفکر اشعریه که تشکیل دهندهتفکر عموم اهل سنت است، در نقطه مقابل سلفیه قرار دارد. https://irc.journals.hozehkh.com/article_300.html اندیشه مهدویت در طول تاریخ مورد سوءاستفاده گرو ههای سودجوی مختلفیواقع شده است. اعتقاد به اصل مهدویت موردقبول بزرگان وهابیت و سلفیه ماننداب نتیمیه، محمدب نعبدالوهاب و ب نباز بوده است، اما کسی که مباحث مهدویت رادر بین وهابیت احیا کرد و ظهور و بروز داد، جهیمان العتیبی بود. او درواقع از اندیشهمهدویت سوءاستفاده کرد و بعدها سایر گروهای جهادی سلفی مانند القاعده، داعشو برخی از شاخ ههای طالبان از اندیشه مهدویت سوءاستفاده کردند که داعش در اینمیان بیشترین سوءاستفاده را داشته است. فرضیه پژوهش برپایه سوءاستفاده برخیگرو ههای سلفی از اندیشه مهدویت و آخرالزمان استوار است و هدف این پژوهشتبیین نحوه بهر هگیری این گرو هها از این اندیشه و نقدوبررسی آ نهاست. این پژوهشبا رویکرد توصیف یتحلیلی و با استفاده از منابع کتابخان های و دیجیتال انجام شدهاست. یافت ههای پژوهش نشان م یدهد که اندیشه مهدویت در میان گرو ههای سلفیجهادی مورد سوءاستفاده واقع شده و آ نها به این وسیله افرادی، ب هویژه جواناناه لسنت را به خود جذب کرد هاند https://irc.journals.hozehkh.com/article_299.html در دهه پنجم انقاب اسامی، ضرورت خودسازی و جامعه پردازی توأمان، نیازمند رویکرد جهانی در تربیت نیروهای فرهنگی است. آموز ههای وحیانی قرآن و سنّت بر این رویکرد تأ کید جدی دارند و تمد نسازی نوین اسامی با چنین زیرساختی دس تیافتنی خواهد بود. نیروی فرهنگی با نگاه جهانی، عاوه بر رعایت اخاق اسامی نسبت به برخی از مؤلف ههای رفتاری ازجمله: «انتخاب تکیه گاه صحیح « ،» صراحت و صمیمیت « ،» اعتماد به نفس « ،» استقلال فکری « ،» انعطاف پذیری « ،» تواضع و فروتنی » و «سع هصدر » باید دقت کافی را داشته باشد تا بتواند مؤثر واقع بشود. با توجه به خصوصیات کار فرهنگی، از بدترین اشکالات ممکن در مسیر حرکت یک نیروی فرهنگی، مسئله سلب اطمینان است که عامل اصلی آن را فاصله بین گفتار و رفتار نیروهای فرهنگی باید دانست. اعتماد، ب هعنوان یک نیاز زیربنایی و ضروری در جامعه، با فاصله افتادن بین رفتار و گفتار نیروهای فرهنگی از بین می رود و از چنین جامعه ای نم یتوان انتظار رشد و بالندگی داشت. هرکدام از مؤلفه های ذکرشده م یتوانند فاصله بین نیروی فرهنگی و جامع ههدف او را کم کرده و به همان نسبت تأثیرگذاری و اعتماد به نیروی فرهنگی را افزیش دهند. https://irc.journals.hozehkh.com/article_298.html شهر هرات و توابع آن از آغاز ورود اسام، زمینه پذیرش تشیع را داشت و طبق شواهدتاریخی، تشیع امامیه از قرن نخست اسامی به هرات وارد شد. نوشتار حاضر به منظورپاسخ به یک پرسش اساسی در مورد شهر هرات تنظیم گردیده است: با توجه بهموقعیت ویژ ه شهر هرات از نظر تبلیغ مکتب اه لبیت؟عهم؟، نیازمند یهای تبلیغیاین شهر چیست؟ امر تبلیغ در این شهر با توجه به ساختار مذهبی آن دارای چهآسیب هایی است؟ جهت رفع آسیب ها و یا بهبود امر تبلیغ در این حوزه جغرافیاییچه تمهیداتی می توان اندیشید؟در خصوص پیشینه تحقیق، با جستجویی که صورت گرفت، پژوهش مستقلی درموضوع مورد بحث مشاهده نشد. همچنین ازآنجا که نفس و ذات این موضوع کاربردیاست و بیشتر بر تحقیق میدانی استوار است تا منابع کتابخان های و از سویی منابعمکتوب پیرامون موضوع این نوشتار وجود نداشت، لذا عمده منابع اطلاعاتی از طریقپرسشنامه و مصاحبه و برخی از یادداشت های مبلغین تهیه و تنظیم شده است. https://irc.journals.hozehkh.com/article_296.html یکی از ارکان اساسی فضای رسانه، فعالان تأثیرگذار در چنین عرصه ای هستندکه با تولیدات خود مخاطبان را به سمت امور گونا گونی همچون مسائل مذهبی،سیاسی، اقتصادی و اجتماعی سوق می دهند. دین مبین اسام در خصوص اصلموضوع، میزان و عرصه ورود به چنین فضایی رهنمودهایی ارائه نموده است که اینرهنمودها به نگرش کلان، راهبردها و راهکارها تقسیم م یشوند. نگرش کلان اساماز منظر اخلاقی جهت ورود به فضای مجازی، لزوم خودسازی است؛ چرا که غرضاساسی خلقت انسان، عبودیت و حرکت در مسیر توحید است. راهبرد اسام برای نیلبه چنین نگرشی تقدم خودسازی بر جامع هسازی است و راهکارهای خودسازی دردید کلان توجه به اموری است که در فضای مجازی موجب دوری از دنیا، رغبت بهآخرت و آمادگی برای مرگ شود. برای دستیابی به چنین اغراضی، باید به مواردیهمچون انجام عبادات در بهترین اوقات خود پرداخت. در این تحقیق، ابتدا نگرشکلان و راهبرد اسام مورد تبیین قرار م یگیرد و در گام بعدی راهکارهایی برای تحققراهبردها ارائه م یگردد. در گام نهایی نیز برخی از احکام فقهی مورد نیاز فعالان رسانهطرح خواهد شد. ازجمله نتایج تحقیق آنکه فعالیت رسانه ای بدون خودسازی، منشأاثر نیست؛ خودسازی بر جامعه سازی تقدم دارد چرا که کما لطلبی ذاتی انسان است وهیچ انسانی مصلحت غیر را بر ضرر خود مقدم نمی نماید. فعالان رسانه در جبهه حققصد تأثیرگذاری بر روح مخاطب را دارند که چنین عملی جز از طریق اخاص ممکننیست. https://irc.journals.hozehkh.com/article_249.html گفت‌وگو نقش عمده‏ای در زندگی بشر دارد. فرآیند گفتگوی حقیقی و فرهنگی پیش نیاز شناسایی ظرفیتهای مختلف تمدنها، احترام دوسویه و پذیرش جایگاه صاحبان و ویژگیهای اصیل تمدنی آنها و گفتگو از موضعی برابر است. کشور ایران به دلیل سابقه طولانی تمدنی و فرهنگی از ظرفیت بسیار بالایی جهت تاثیر گذاری بر روندهای جهانی برخوردار است. جنبه‌های فرهنگی، تمدن ایرانی همواره در جهان نمود و جلوه قابل توجهی داشته است که این امر بیانگر ظرفیت بسیار بالای فرهنگ ایرانی برای حفظ خود و حتی تاثیرگذاری بر فرهنگ دیگر ملل بویژه کشورهای اسلامی همسایه نظیر عراق می‌باشد که علاوه بر هم مرزی از ویژگی های مشترکی با ایران در ایجاد و توسعه تمدن اسلامی برخوردار است. این مقاله ضمن طرح مباحثی تفصیلی درباره فرهنگ تمدن ساز به نقش گفت‌وگوهای فرهنگی در برقراری روابط فرهنگی که مهم ترین عامل تاثیرگذار در تغییر دیدگاه و ادراک مردم یک کشور نسبت به دیگری و توسعه تمدن نوین اسلامی در قالب گفت‌وگوهای فرهنگی نخبگانی است، می پردازد.روش این پژوهش توصیفی- تحلیلی و گردآوری اطلاعات به صورت کتابخانه ای است. https://irc.journals.hozehkh.com/article_250.html اندیشه مهدویت در طول تاریخ مورد سوء استفاده گروههای مختلف سود جو واقع شده است. حال چه در جامعه شیعه وچه اهل تسنن، حتی اعتقاد به اصل مهدویت مورد قبول بزرگان وهابیت و سلفیه مانند ابن تیمیه ، محمدبن عبد الوهاب و بن باز واقع شده است. اما کسی که مباحث مهدویت را در بین وهابیت مجددا زنده کرد وظهور وبروز داد جهیمان العتیبی بود او در واقع از اندیشه مهدویت سوء استفاده کرد و بعد ها سایر گروهای سلفی جهادی مانند القاعده وداعش وبرخی از شاخه های طالبان از اندیشه مهدویت سوء استفاده کردند.البته داعش در بین این گروها از همه بیشترسوء استفاده کرده است که در مقاله ای جداگانه به آن پرداخته شده است. فرضیه پژوهش این است برخی گروه های سلفی از اندیشه مهدویت وآخرالزمان سوء استفاده کرده اند وهدف ما در این نوشته این است که بهره گیری این گروه ها را از این اندیشه نشان داده ومورد نقد وبررسی قرار دهیم. این مقاله با رویکردی توصیفی و تحلیلی و با استفاده از کتابخانه ومنابع دیجیتال و اینترنت به بررسی و سوء استفاده گروهای تکفیری از اندیشه مهدویت پرداخته است . یافته های پژوهش نشان می دهد که اندیشه مهدویت در میان گروههای سلفی جهادی مورد سوء استفاده واقع شده است و به این وسیله افرادی را به خصوص جوانان اهل سنت را به خود جذب کرده اند. https://irc.journals.hozehkh.com/article_251.html چکیده:ایمان و کفر یکی از مسائل مهم جهان اسلام است که امروزه بواسطه ابهاماتی در معنا و ماهیت آنها و عدم معیار درست در معنای آنها، خون هزاران مسلمانان در اقصی نقاط جهان به زمین ریخته می شود.امروز بسیاری از مسلمانان تکفیر شده و توسط عده ای از مزدوران استعمار به قتل می رسند . این تحقیق در نوع خود با روش توصیفی تحلیلی به هدف محکوم کردن این جنایات و تکفیر ها به بررسی تاریخی معیار و معنای ایمان و کفر پرداخته است مجموع نظریات را میتوان اینطور خلاصه کرد: از نظر خوارج، گناه کبیره با ایمان قابل جمع نیست و اصل اساسی مورد اعتقاد آنان، کافر شدن مرتکب گناه کبیره بود.. در مقابل، مرجئه بر این باور بودند که انسان، صرفاً با تصدیق قلبی دین خدا و بدون نیاز به هیچ عملی، بهشتی می‌شود مکتب اعتزال نیز در باب ایمان و کفر، معتقد بود مرتکب گناه کبیره، نه مؤمن است و نه کافر، بلکه فاسق است که جایگاهی میان این دو منزلت است. مکتب اشعری ایمان را عبارت از تصدیق قلبی دانسته، اقرار زبانی را بیانگر آن می‌دانستند. و بالأخره اکثر متکلمان شیعی، ایمان را معرفت و تصدیق قلبی می‌دانند و اقرار زبانی و عمل را از لوازم آن و نه از اجزای آن معرفی می‌کنند. https://irc.journals.hozehkh.com/article_252.html چکیده: با توجه به الگو قرار گرفتن رفتارهای نیروی فرهنگی در جامعه توسط دیگران، می‌توان صحیح یا ناصحیح بودن آن‌ها را منشاء تحول در جامعه دانست. لذا از اهمیت زیادی برخوردار است‌‌. در این تحقیق برخی ویژگی‌های رفتاری نیروی فرهنگی با نگاه جهانی‌ را در قرآن پیگیری و موردبررسی قرار می‌دهیم، معتقدیم نیروی فرهنگی با نگاه جهانی علاوه بر رعایت اخلاق اسلامی نسبت به برخی از مؤلفه‌ها رفتاری از جمله، «انتخاب تکیه گاهی صحیح»،«صراحت وصمیمیت»،«اعتماد به نفس»،«استقلال فکری»،«انعطاف پذیری»«تواضع و فروتنی»و«سعه صدر» دقت کافی را باید داشته باشد تا بتواند موثر واقع بشود، با توجه به خصوصیت کار فرهنگی از بدترین بلاهایى که ممکن است در مسیر حرکت نیروی فرهنگی قرار بگیرد بلاى سلب اطمینان است، که عامل اصلى آن را فاصله بین گفتار از عملکرد افراد باید دانست، اگر بین گفتارها وکردارها فاصله افتاد، اعتماد، ضروری‌ترین و زیربنای‌ترین نیاز هر جامعه، از بین خواهد رفت و از این جامعه انتظار رشد و بالندگی نباید داشت. هرکدام از این مولفه ها، فاصله بین نیروی فرهنگی و مخاطب او که جامعه هدف است را کم کرده و به همان نسبت به اعتماد مخاطب افزوده می شود. https://irc.journals.hozehkh.com/article_253.html یکی از ارکان اساسی فضای رسانه، فعالان تأثیرگذار در چنین عرصه‌ای است که با تولیدات خود مخاطبان را به سمت امور گوناگونی همچون مسائل مذهبی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی سوق می‌دهند. دین مبین اسلام برای اصل ورود به چنین فضایی و میزان و عرصه ورود به آن رهنمودهایی ارائه نموده است که خود به نگرش کلان، راهبرد و راهکارها تقسیم می‌شوند. نگرش کلان اخلاق اسلامی در فضای مجازی، لزوم خودسازی است چرا که غرض اساسی خلقت انسان عبودیت و حرکت در مسیر توحید است؛ راهبرد اسلام برای نیل به چنین نگرشی تقدم خودسازی بر جامعه‌سازی است و راهکارهای خودسازی در دید کلان توجه به اموری است که در فضای مجازی موجب دوری از دنیا، رغبت به آخرت و آمادگی برای مرگ شود که برای دستیابی به چنین اغراضی بایستی به مواردی همچون انجام عبادات در بهترین اوقات خود پرداخت. در این تحقیق ابتدا نگرش کلان و راهبرد اسلام و فلسفه آن مورد تبیین قرار می‌گیرد و در گام بعدی راهکارهایی برای تحقق نگرش راهبرد ارائه می‌گردد. در گام نهایی برخی از احکام فقهی فعالان رسانه مورد طرح قرار می‌گیرد. از جمله نتایج تحقیق آن که فعالیت رسانه‌ای بدون خودسازی منشأ اثر نیست؛ خودسازی بر جامعه‌سازی تقدم دارد چرا که کمال طلبی ذاتی انسان است و هیچ انسانی مصلحت غیر را بر ضرر خود مقدم نمی‌نماید و فعالان رسانه در جبهه حق به دنبال تأثیرگذاری بر روح مخاطبند که چنین عملی جز از طریق اخلاص ممکن نیست. https://irc.journals.hozehkh.com/article_254.html شهر هرات و توابع آن از آغاز ورود اسلام، ‌زمینه پذیرش تشیع را داشت و طبق شواهد تاریخی، تشیع امامیه از قرن نخست اسلامی به هرات وارد شد. نوشتار حاضر به منظور پاسخ به یک پرسش اساسی در مورد شهر هرات تنظیم گردیده و آن اینکه نیازمندی‌های شهر هرات با توجه به موقعیت ویژه‌ ای که از نظر تبلیغ مکتب اهل بیت (علیهم السلام) برخوردار است، چه می باشد؟ امر تبلیغ در این شهر با توجه به ساختار مذهبی آن دارای چه آسیب‌هایی است؟ برای رفع آسیب‌ها و یا بهبود امر تبلیغ در این حوزه‌ی جغرافیایی چه تمهیداتی می توان اندیشید؟ در خصوص پیشینه تحقیق، با جستجویی که صورت گرفت، پژوهش مستقلی در موضوع مورد بحث مشاهده نشد. همچنین از آنجا که نفس و ذات این موضوع کاربردی است و بیشتر بر تحقیق میدانی استوار است تا منابع کتابخانه ای و از سویی منابع مکتوب پیرامون موضوع این نوشتار وجود نداشت، لذا عمده منابع اطلاعات از طریق پرسشنامه و مصاحبه و برخی از یادداشت‌های مبلغین تهیه و تنظیم شده است. https://irc.journals.hozehkh.com/article_294.html چه اینکه ما بخواهیم توصیه ها و مدل هایی که شریعت به باورمندان پیرامون سبک زندگی ارائه داده است را جزئی از جوهره‌ی دین، ذیل لایه‌ی فرهنگ به حساب آوریم و چه اینکه ساحت دین را از مقوله فرهنگ متمایز بشمریم، در متون مقدس و الهیاتی با شماری گزارش از این دست روبرو هستیم که می‌تواند ما را از طریق مطالعه تطبیقی حول ریز موضوعات مختلف، به وجوه شباهت ادیانِ هم‌ذات رهنمون ‌شود. پوششی که به مردان توصیه شده، خود نمونه‌ایست که تا امروز کمتر توجه دین پژوهان حوزه‌ی ادیان ابراهیمی را به خود جلب نموده است. ما ولی در این مقاله تلاش می کنیم با رویکرد تطبیقی و روش توصیفی وتحلیلی این موضوع را در ادیان یهودیت واسلام پیگیری و رصد نماییم. به نظر می رسد توجه همانند هر دو دین در انتخاب نوع لباس (شب کلاه، پیراهنی، شلوار، رداء و بالاپوش) و بایسته‌های مربوطه و همچنین توصیه یکسان هر دو شریعت به استفاده از جامه‌ی سفید و نیز کتانی، همه از جمله مواردیست که از پرتو آن می توان وحدت خاستگاه این ادیان را از زاویه‌ و نگاهی دیگر مورد مطالعه و توجه نظر قرار داد. https://irc.journals.hozehkh.com/article_341.html چکیده شهر هرات و توابع آن از آغاز ورود اسلام، ‌زمینه پذیرش تشیع را داشت و طبق شواهد تاریخی، تشیع امامیه از قرن نخست اسلامی به هرات وارد شد. نوشتار حاضر به منظور پاسخ به یک پرسش اساسی در مورد شهر هرات تنظیم گردیده و آن اینکه نیازمندی‌های شهر هرات با توجه به موقعیت ویژه‌ ای که از نظر تبلیغ مکتب اهل بیت (علیهم السلام) برخوردار است، چه می باشد؟ امر تبلیغ در این شهر با توجه به ساختار مذهبی آن دارای چه آسیب‌هایی است؟ برای رفع آسیب‌ها و یا بهبود امر تبلیغ در این حوزه‌ی جغرافیایی چه تمهیداتی می توان اندیشید؟ در خصوص پیشینه تحقیق، با جستجویی که صورت گرفت، پژوهش مستقلی در موضوع مورد بحث مشاهده نشد. همچنین از آنجا که نفس و ذات این موضوع کاربردی است و بیشتر بر تحقیق میدانی استوار است تا منابع کتابخانه ای و از سویی منابع مکتوب پیرامون موضوع این نوشتار وجود نداشت، لذا عمده منابع اطلاعات از طریق پرسشنامه و مصاحبه و برخی از یادداشت‌های مبلغین تهیه و تنظیم شده است. کلید واژه: افغانستان، تبلیغ، شیعیان، مراکز دینی، هرات. https://irc.journals.hozehkh.com/article_357.html اعتقاد به آموزۀ عصمت انبیاءهمواره در مباحث اعتقادی هر آیینی مطرح بوده است و ادلۀ خاص خود را دارد. از آنجا که دین اسلام کامل‌ترین دین‌ها به‌شمار می‌رود و مفهوم دین به عبارتی در مبداء و معاد خلاصه شده و حجت شرعی برای اعمال نیز دستور مبداء برای معاد انسان‌هاست، بنابراین اسلام به مقولۀ حجیت شرعی، بیشتر از ادیان دیگر اهمیت می‌دهد. ازاین‌رو مسئلۀ عصمت انبیاءاز مهمترین باورهای اعتقادی دنیای اسلام به شمار می‌رود. نگارندگان معتقدند عصمت انبیاء که قرآن بر آن تأکید دارد و در کتاب مقدس نیز از آن بحث می‌شود، مطابق با اصل و عقل است. با وجود عباراتی ناظر به عصمت انبیاءدر کتاب مقدس عبری، همچنان شاهد نسبت‌های ناروایی به پیامبران بزرگی چون یعقوب-که سرسلسلة اسباط بنی‌اسرائیل است- می‌باشیم. همین امر، احتمال وجود تحریف در کتاب مقدس را تقویت می‌کند، مگر کسی بتواند این نسبت‌ها و اموری را توجیه کند که البته این امر بسیار مشکل است. هم چنین براساس کتاب مقدس، روح‌القدس انبیاءرا از خطا و اشتباه در آنچه بر زبان آنها جاری می‌کند، مصون و محفوظ می‌دار؛ ازاین‌رو، اقوال و اخبار آنها مصون از خطاست. بنابراین پیامبران نه در گفتار و نه در کتابت سخنان روح‌القدس خطا می‌کنند. هم‌چنین در کتاب مقدس آمده است اگر پیامبر تکبر کند، نبوت از وی دور می‌شود و همچنین اگر عصبانی و خشمگین شود، نبوت او را ترک می‌گوید. با این وجود در کتاب مقدس رفتارها و اموری به انبیاءنسبت داده شده که حتی از یک فرد متدین عادی نیز سر نمی‌زند، چه رسد به نبی خدا.